中華民族文化是多民族文化融合薈萃的文化，山西北部地區(qū)更以其所處地理位置的獨(dú)特性積淀了這種民族文化融合的特質(zhì)，從而使本土文化呈現(xiàn)多元、兼容、開放的態(tài)勢(shì)。山西北部（晉北）地區(qū)古代文化也稱之為“雁門文化”。它有兩層含義：
其一，從字面上看，這一地區(qū)有雁門山，古名“勾注山”，據(jù)說因“蜚雁出于其間”而得名。雁門山山勢(shì)不高，但東西山巖峭拔，中路盤旋崎嶇，兩山夾峙，形勢(shì)雄勝，易守難攻，向來為兵家必爭(zhēng)的戍守重地。唐朝時(shí)，于其山峰絕頂設(shè)置雁門關(guān)，另名“西陘關(guān)”，與寧武關(guān)、偏頭關(guān)形成一個(gè)完整的軍事防御體系，合稱“外三關(guān)”。雁門關(guān)“咽喉全晉，勢(shì)控中原”，更是北人南犯、南人北擊的戰(zhàn)略要塞，因此歷朝歷代無不高度重視此地的軍事設(shè)防，并設(shè)置相應(yīng)的雁門郡、雁門道建制。
其二，“雁門”一詞富有鮮明的軍事、政治、文化色彩，而古代晉北文化最顯著的特色之一就是其悠久而深厚的軍事政治文化內(nèi)涵。這一地區(qū)文化是區(qū)域性的，同時(shí)又是民族文化融合的典型代表，研究?jī)r(jià)值極為深遠(yuǎn)。
古代晉北地區(qū)民族活動(dòng)
考古資料證明，早在10萬年前，晉北地區(qū)就有了遠(yuǎn)古人類活動(dòng)痕跡。這些遠(yuǎn)古居民在桑干河流域生息繁衍，過著狩獵和游牧生活。唐虞之前，這一地區(qū)的居民被中原人稱為“山戎”；帝堯時(shí)稱“葷粥”；夏代稱“淳維”；殷商時(shí)稱為“鬼方”；周朝時(shí)稱作“獫狁”；戰(zhàn)國(guó)秦漢以后，或稱“胡”，或稱“匈奴”。兩漢以后，隨著不同民族勢(shì)力占據(jù)此地區(qū)，人們的稱謂也隨之變化。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙武靈王倡導(dǎo)胡服騎射，北破林胡、樓煩，“筑長(zhǎng)城，自代并陰山下，至高闕為塞，而置云中、雁門、代郡”，使晉北大部分土地歸入趙國(guó)版圖。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，晉北地區(qū)又并入了秦王朝的版圖。
西漢初，中原大亂，楚漢相爭(zhēng)，無暇北顧，晉北地區(qū)為匈奴占有。公元前200年，漢高祖劉邦進(jìn)軍大同，在白登山為匈奴所敗，退保雁門，晉北地區(qū)又成匈奴游牧之地。漢武帝時(shí)，兩次出擊匈奴，匈奴大敗逃回漠北，晉北地區(qū)歸為漢土。西漢末年，中原再生戰(zhàn)亂，匈奴又入晉北地區(qū)。這一時(shí)期，生活在東北大興安嶺的鮮卑族強(qiáng)大起來。東漢時(shí)，大將竇憲大破北匈奴，北匈奴逃亡不知所向，鮮卑族轉(zhuǎn)徙匈奴故地。東漢末年，中原又陷大混戰(zhàn)，鮮卑族成了晉北地區(qū)的主宰。
鮮卑拓跋部建立了北魏王朝，定都平城（今大同）。在近百年間，拓跋鮮卑統(tǒng)治者把包括漢族在內(nèi)的幾十個(gè)民族的人民遷居到山西北部大同地區(qū)，使平城成為各民族大融合的地方，一代京華，光耀千古。北魏末年，北方突厥強(qiáng)大，遂將勢(shì)力擴(kuò)至?xí)x北地區(qū)。隋朝時(shí)，晉北地區(qū)又為突厥占有。
唐初，李淵為奪王位，引突厥軍為援，突厥勢(shì)力進(jìn)入雁門關(guān)內(nèi)，遂成唐王朝北部大患。唐貞觀年間，突厥內(nèi)亂，東、西突厥相繼被滅。公元630年，唐太宗出兵雁門，大破東突厥，其王降唐，東突厥國(guó)滅。晉北又并為唐王朝版圖，突厥族成了這一地區(qū)的土著居民之一。唐朝中葉，回紇族從漠北興起，安史之亂時(shí)，其勢(shì)力已到達(dá)朔方。其后，回紇族烏介諸部十余萬眾進(jìn)入晉北大同地區(qū)，唐王朝出兵，回紇族烏介諸部降唐，其民遂成為晉北地區(qū)新居民。
公元936年，后唐河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭割燕云十六州于契丹族。自此，晉北地區(qū)又處于北方游牧民族的統(tǒng)治下。公元1369年，明王朝收復(fù)晉北地區(qū)，并建立了今天的大同城，使之成為明王朝的北方重鎮(zhèn)。公元1644年，清軍入關(guān)，建立大清帝國(guó)，晉北地區(qū)再次受到草原游牧文化的影響。公元1911年，辛亥革命開始，清政府的垮臺(tái)結(jié)束了中國(guó)數(shù)千年的古代史，古代晉北地區(qū)的歷史也隨之謝幕。
縱觀晉北地區(qū)的民族史，可見這一地區(qū)從來沒有單一的民族，而是生活著多元的民族。從地理位置看，它南接中原華夏民族，北鄰草原游牧民族，是民族融合的窗口和門戶。從整個(gè)歷史演進(jìn)過程看，在晉北地區(qū)，北方游牧民族的草原文化對(duì)其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中原華夏民族農(nóng)業(yè)文化的影響。
古代晉北地區(qū)民族文化
古代晉北地區(qū)一直處在北方草原游牧文化和中原農(nóng)業(yè)文化的交接地和融合處，故只有對(duì)草原游牧文化和中原農(nóng)業(yè)文化的特征有一定的認(rèn)識(shí)，才可以進(jìn)一步了解這兩類文化在晉北地區(qū)的歷史長(zhǎng)河中是如何交流和發(fā)展的，繼而探究晉北地區(qū)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。
匈奴文化習(xí)俗特征?！妒酚洝ば倥袀鳌烽_篇就匈奴的文化進(jìn)行了簡(jiǎn)單描述，匈奴人居于北蠻，逐水草遷徙，從小就習(xí)騎射，所謂“兒能騎羊，引弓射鳥鼠”，“士力能毌弓，盡為甲騎”。匈奴不僅男人能彎弓，成年女性亦能戰(zhàn)斗。他們食肉飲酪、住穹廬，所食之肉，除牧養(yǎng)的牲畜外，尚有狩獵所獲之物。《史記·匈奴列傳》言：“五月，大會(huì)蘢城，祭其先、天地、鬼神。”匈奴人崇拜祖先，并將其與天地鬼神的自然崇拜同等對(duì)待，定期舉行祭祀。
鮮卑族文化習(xí)俗特征。據(jù)史載，鮮卑族“俗善騎射，弋獵禽獸為事。隨水草放牧，居無常處。以穹廬為舍，東開向日。食肉飲酪，以毛毳為衣。貴少而賤老，其性悍塞，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄無相仇報(bào)敵也”。此外，“其俗妻后母，報(bào)寡嫂，死則歸其故夫。計(jì)謀從用婦人，唯斗戰(zhàn)之事乃自決之……敬鬼神，祠天地、日月、星辰、山川及先大人有健名者。祠用牛、羊，畢皆燒之”。
突厥族文化習(xí)俗特征?！侗笔贰ね回蕚鳌费?，突厥族“其俗被發(fā)左衽，穹廬氈帳，隨逐水草遷徙，以畜牧射獵為事。食肉飲酪，身衣裘褐。賤老貴壯，寡廉恥，無禮義……父、兄、伯、叔死，子、弟及侄等妻其后母、世叔母、嫂，唯尊者不得下淫……男子好樗蒲，女子踏鞠，飲馬酪取醉，歌呼相對(duì)。敬鬼神，信巫覡，重兵死，恥病終，大抵與匈奴同俗”。
柔然族文化習(xí)俗特征。據(jù)《北史》載，柔然文化習(xí)俗多與鮮卑族相同，然又有不同之處。 他們每次出征，“先登者賜以虜獲，退懦者以石擊首殺之，或臨時(shí)捶撻。無文記，將帥以羊屎粗計(jì)兵數(shù)，后頗知刻木為記”。
高車族文化習(xí)俗特征。《魏書》《北史》中均有記載，高車族“其俗，蹲踞褻黷，無所忌避?；橐鲇门ｑR納聘以為榮，結(jié)言既定，男黨營(yíng)車闌馬，令女黨恣取上馬，袒乘出闌……其死亡葬送，掘地作坎，坐尸于中，張臂引弓，佩刀挾槊，無異于生，而露坎不掩……其遷徙隨水草，衣皮食肉，牛、羊畜產(chǎn)，盡與蠕蠕同。唯車輪高大，輻數(shù)至多”。
回紇族文化習(xí)俗特征。據(jù)《舊唐書》載，回紇族為匈奴后裔，北魏時(shí)，號(hào)鐵勒部落?！捌渌昨攺?qiáng)，依托高車，臣屬突厥，近謂之特勒。無君長(zhǎng)，居無恒所，隨水草流移。人性兇忍，善騎射，貪婪尤甚，以寇抄為生。”
契丹族文化習(xí)俗特征。《隋書》云：“契丹之先，與庫草奚異種而同類……其俗頗與靺鞨族同，好為寇盜。父母死而悲哭者，以為不壯。但以其尸置于山樹之上。經(jīng)三年之后，及收其骨而焚之…… 逐寒暑，隨水草畜牧。有征伐，則酋帥相與議之，興兵動(dòng)眾合符契。”
女真族文化習(xí)俗特征。《金史》曰：“金之先，出靺鞨。靺鞨本號(hào)勿吉。”另據(jù)《北史》載，勿吉“邑落各自有才，不相總一。其人勁悍，于東夷最強(qiáng)，言語獨(dú)異……人皆善射，以射獵為業(yè)。角弓長(zhǎng)三尺，箭長(zhǎng)尺二寸，常以七八月造毒藥，傅矢以射禽獸，中者立死。煮毒藥氣亦能殺人。其父母春夏死，立埋之，冢上作屋，令不雨濕；若秋冬死，以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”。
漢民族文化習(xí)俗特征。秦漢時(shí)期，中原華夏民族的文化逐步形成一個(gè)龐大的文化體系。這種建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的文化體系，具有超常的穩(wěn)定性，其特點(diǎn)可以歸納如下：政治上的中央集權(quán)制；經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)輕商；文化上的獨(dú)尊儒術(shù)；思想上的三綱五常、男尊女卑等觀念。
以上簡(jiǎn)單介紹了各民族的文化習(xí)俗，晉北地區(qū)的古代文化即雁門文化，便是在此基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的。
古代晉北傳統(tǒng)文化特征
從民族沿革史看，山西北部的土著居民，絕大多數(shù)并非中原華夏民族的后代，而是草原游牧民族的后裔，且他們不是單一民族的子孫，而由多民族聯(lián)姻繁衍生息而來。
《漢書·地理志》云，山西北部地區(qū)居民多敦厚，重氣俠，好朋黨。明、清時(shí)期撰寫的志書中也多有提及，比如“民性質(zhì)野，少好爭(zhēng)訟”“人性質(zhì)樸”“其民鄙樸”等描述。草原游牧文化粗獷、強(qiáng)悍、豪放的特點(diǎn)，給晉北地區(qū)的傳統(tǒng)文化以巨大影響，再加上由于晉北所處的地理位置特殊，使之歷來成為兵家必爭(zhēng)之地，當(dāng)?shù)仄毡樾纬缮形渲L(fēng)。
崇尚儉樸生活是草原游牧民族在艱苦生活環(huán)境中養(yǎng)成的一種傳統(tǒng)品德?！额伿霞矣?xùn)》載“今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以瞻衣食，江南奢侈，多不逮焉”，就是對(duì)晉北地區(qū)人民崇尚節(jié)儉品格的贊揚(yáng)?！端分葜尽吩跀⑹霎?dāng)?shù)孛袼讜r(shí)說“其民節(jié)用恭儉”，《廣靈縣志》云“人民儉嗇純實(shí)”，《馬邑志》載“民貧儉嗇”。物競(jìng)天擇，適者生存，恭儉節(jié)用，實(shí)為求生之道。
在少數(shù)民族社會(huì)里不存在男尊女卑的現(xiàn)象，婦持門戶是常態(tài)?！案缸幽信鄬?duì)踞蹲”“計(jì)謀從用婦人，唯斗戰(zhàn)之事乃自決之”是草原游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，而晉北地區(qū)傳統(tǒng)文化也深受影響?！额伿霞矣?xùn)》云：“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈，此乃恒代之遺風(fēng)乎？”其中“恒代遺風(fēng)”指的就是晉北地區(qū)的風(fēng)俗，可見當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)和家庭中地位之高。
總之，晉北地區(qū)特殊的地理位置，決定了其文化思想的開放態(tài)勢(shì)，在歷史發(fā)展過程中一直受多民族文化思想的影響。千百年來作為民族融合的歷史舞臺(tái)，這一地區(qū)積淀了不同質(zhì)地的民族文化，形成獨(dú)具特色的區(qū)域文化——雁門文化，也成為中華民族文化史上極有代表性的民族文化融合的結(jié)晶。（管芙蓉）
（責(zé)任編輯：盧相?。?/span>
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