有一首詞，觸景生情，發(fā)出對人世價值的靈魂之問；有一種情，生死相許，古今中外概莫能外；有一條河，詩意蕩漾，無數(shù)悲歡離合流淌成文脈綿長。
1205年，16歲的元好問赴試并州，汾水河畔，道遇捕雁者，云：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投于地而死?！甭犅勚链耍~人感慨萬分，買下兩只大雁，葬于汾水之上，累石為識，號曰“雁丘”，并揮筆寫下那千古一嘆——“問世間、情是何物？直教生死相許！”
汾河兩岸綠意濃
汾水悠悠，這條孕育燦爛三晉文明的母親河見證了多少金戈鐵馬，承載了多少愛恨情仇。800多年后，汾水之濱，雁丘園拔地而起，一代文宗與這首詞、這條河的故事依舊炙熱情深，激蕩人心。
千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
尋訪雁丘
雁丘在哪兒？
隨著《摸魚兒·雁丘詞》的廣泛傳誦，“雁丘”成為經(jīng)常被人提起的一個標志性地名。明代陳霆《渚山堂詞話》說“是篇既出，其地遂名雁丘云”；明末清初詩人、戲曲家王鑨在太原時留下“春路依汾水，曉風入雁丘”的詩句；清人董道權(quán)也有詩云：“先人有友官并州，我欲從之客雁丘?！蔽娜四蛢叭粚⒀闱鹨暈椴⒅葑盍钊讼蛲氖サ亍?/p>
然而，雁丘僅僅是詩人臨時堆石而成，準確的地址已經(jīng)很難追認。有人說，元好問自忻州到太原赴試，雁丘應在城北河畔。也有人認為，元好問少時在晉城陵川求學，應是自南向北入太原城，雁丘應該在城南河畔。
太原市汾管委一位負責人說，早在1998年汾河景區(qū)一期工程修建時，就曾筑起一塊“雁丘石”供游人觀賞憑吊。2023年汾河景區(qū)四期工程啟動后，太原市決定在四期范圍內(nèi)高標準修建雁丘園。2023年10月1日，嶄新的雁丘園落成，正式對外開放。
乘車在太原濱河東路自北向南而行，一過柴西高速橋，便看到一座灰瓦紅墻的古樸建筑，正中一塊“千古一問”的匾額格外引人注目。由此入內(nèi)，就是為紀念元好問汾水葬雁而建的雁丘園。
走進雁丘園，仿佛走入詩人的闋詞里。好問樓、雙飛亭、只影軒、千山亭……一座座有著濃厚金元風格的建筑，名字暗含“天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑”“渺萬里層云，千山暮景，只影向誰去”等詩句，充滿古典意蘊。
站在好問樓上向西眺望，遠處是靜靜的汾水和連綿的西山，讓人想起元好問的詩句“水上西山如臥屏，郁郁蒼蒼三百里”；近處的草丘上，散落著刻字景石、雙雁雕塑等景觀，游人們在其中觀賞拍照。
大雁自古以來就被視為有靈性的鳥，它不僅姿態(tài)優(yōu)美、鳴聲清脆，而且長幼有序、夫妻恩愛、依時而動、從不誤期。民俗專家常嗣新說，正因大雁具有這些特點，自古以來被視為“仁、義、禮、智、信”五常俱全之鳥，體現(xiàn)了儒家文化思想的核心內(nèi)容，所以被稱為“禽中之冠”。
山西省生物多樣性保護中心主任朱軍說，山西境內(nèi)的汾河流域是大雁自北向南遷徙的一個重要通道，隨著近年來汾河生態(tài)明顯改善，包括大雁在內(nèi)的候鳥數(shù)量在穩(wěn)步增加。“大雁體型較大，集群也較大，要求棲息環(huán)境更寬闊一些，加上大雁非常警覺，因此在城區(qū)地帶少有停留。但每年10月中旬到11月中旬，可以經(jīng)?？吹娇罩酗w過的雁陣?！?/p>
千古一問
相信一些人首次聽聞“問世間、情是何物？直教生死相許！……”應是從金庸武俠小說《神雕俠侶》中愛恨癡絕的李莫愁口中。
事實上，《摸魚兒·雁丘詞》作為元好問的代表作，一直為歷代詞選者所看重。
野史亭 潘秀峰 攝
忻州師范學院教授、元好問研究學會名譽會長狄寶心說，經(jīng)典是作家力作與讀者接受互動互補的結(jié)果，元好問16歲時作《摸魚兒·雁丘詞》，到晚年又特地修改，可見對它的珍重。這首詞經(jīng)過精心打磨后，開啟了讀者逐步接受的歷程，雙方互動互補，并定型于不同的版本系統(tǒng)中。
狄寶心舉例說，首句“問世間”，也有版本作“問人間”，然而根據(jù)后句“天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑”，問的就是大雁，“君應有語”四字，亦指殉情的大雁回應詞人的答話，因此首句應為“世間”，因為“世間”包括雁，如作“人間”則不妥。
《摸魚兒·雁丘詞》引發(fā)后世的關注，遠超過元好問的其他作品。宋末元初詞人張炎在《詞源》中說：“遺山詞深于用事，精于煉句，風流蘊藉處，不減周（邦彥）、秦（觀），如《雙蓮》《雁丘》等作，妙在模寫情態(tài)，立意高遠。”元末明初文學家陶宗儀評：“近世所謂大曲，在金則吳彥高《春草碧》、蔡伯堅《石州慢》、元遺山《買陂塘》（詞調(diào)《摸魚兒》的異名）、鄧千江《望海潮》，堪與蘇子瞻《念奴嬌》、辛幼安《摸魚兒》相頡頏?！庇纱丝芍醮嗽~在大江南北廣為傳頌的情形。
至明清，《渚山堂詞話》《花草粹編》《詞綜》《御選歷代詩余》等選本都收錄了《雁丘詞》，說明此詞已被詞學界視為經(jīng)典之作。上世紀末，金庸、瓊瑤的小說改編電視劇盛行，《雁丘詞》作為《神雕俠侶》《梅花三弄》主題曲歌詞，響徹千家萬戶，風靡一時。
然而，對于《雁丘詞》的解讀，也有不少爭議。有人認為此詞是宣揚愛情的，也有認為是寄寓亡國之感、身世之悲的。
對此，山西大學文學院副教授楊萬里認為，從元好問最初創(chuàng)作的年齡來看，那時他并沒有政治寄托，從后人解讀、擬作、傳揚的故事來看，元明清有很多雁殉情的故事，也是沿著愛情這一主題解讀的居多。
據(jù)統(tǒng)計，元好問現(xiàn)存詞作300余首，其中六分之一是情詞。狄寶心說，在愛情方面，元好問是一個早熟的天才，思想也很開放，對封建禮教多有批判，《雁丘詞》更是將“生命誠可貴，愛情價更高”之價值取向高唱入云。
元好問名為“好問”，在作詩寫詞時也尤擅寫問句。在《摸魚兒·問蓮根有絲多少》一詞中，開頭即道：“問蓮根、有絲多少？蓮心知為誰苦？”《江城子·觀別》首句即問：“旗亭誰唱渭城詩？”中間再問：“舊見青山青似染，緣底事，淡無姿？”末句繼問：“為問世間離別淚，何日是，滴休時？”
這些激情噴涌的發(fā)問、連問，盡顯詩人的率真任情、豪邁粗獷。
一代文宗
從太原出發(fā)，約1個小時車程，便來到了忻府區(qū)韓巖村，“遺山故里”的牌樓赫然醒目。走進村西北的遺山園，松柏蒼蒼、靜謐安然，“一代文宗”元好問曾在這里筑野史亭潛心著述，最后長眠于此。
元好問，字裕之，號遺山，世稱遺山先生，太原秀容（今山西忻州）人。
他是鮮卑族后裔，“七歲能詩，太原王湯臣稱為神童”，14歲從名師郝天挺，遍讀經(jīng)史百家。16歲開始步入科考，屢屢受挫。27歲南渡后作《箕山》《元魯縣琴臺》等詩，名震京師。32歲登進士第，歷任內(nèi)鄉(xiāng)令、南陽令、尚書省掾、左司都事、尚書省左司員外郎等職。金亡不仕，潛心修史作文。
遺山祠 宮清華 攝
盡管很多人因為《雁丘詞》才知道元好問，但這首詞不足以代表他的文學成就。事實上，元好問詩、文、詞、曲皆工，以詩作成就最高，今存1381首；其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美，今存340多首；其散曲今存9首，在當時影響很大，有倡導之功。另有小說、賦等傳世，收在《元遺山先生全集》中。輯成金代詩歌總集《中州集》十卷、史料集《壬辰雜編》等。
他生活的年代，戰(zhàn)亂不休。詩人以如椽巨筆，寫下不朽詩篇宏文，控訴統(tǒng)治者窮兵黷武，反映百姓疾苦。元好問研究學者李正民先生在其評注的《元好問集》里，認為《岐陽三首》是元好問“喪亂詩”代表之作。金正大八年（1231年），蒙古軍攻陷岐陽，元好問心情沉痛，寫下這組詩。“窮途老阮無奇策，空望岐陽淚滿衣”，他以窮途頓哭的阮籍自比，悲悼國家大廈將傾，自己無力回天，只有淚流滿面。清趙翼在《甌北詩話》中評元好問“喪亂詩”：“此等感時觸事，聲淚俱下，千載后猶使讀者低徊不能置?！?/p>
在韓巖村遺山園的一處小院內(nèi)，一座六角攢尖頂?shù)哪窘ńY(jié)構(gòu)亭子古樸精致，這便是野史亭。
據(jù)記載，這一野史亭是元好問51歲時所建，后圮毀，現(xiàn)存為民國十三年（1924年）重修。當時金朝滅亡，遺山先生隱居不仕，在編纂金代史料《壬辰雜編》和金詩總集《中州集》等的基礎上，同時纂修《金源君臣言行錄》，以便將來為修金史所用。野史亭是他為存放史料卡片在其庭院所建。這些成品與半成品為當代和后世留存了大批寶貴史料。
“遺山先生執(zhí)著不移，凡所移居之處，隨建野史亭?？梢哉f他的后半生是以史揚名的，‘野史亭’就是他的名片。”狄寶心說，其內(nèi)涵不僅在于對史的貢獻，更在于那種以時代需求為己任、獨立扛鼎、矢志不移的精神和歷史使命感。
“秋風不用吹華發(fā)，滄海橫流要此身?！痹脝栆簧\多舛、顛沛流離，卻始終堅韌不拔、勇往直前。
在狄寶心看來，元好問身上無比堅強的意志，與他的思想息息相關。其思想精要主要有三：為官以民為本、民生至上的理念，代表了當時中原人民的最大利益；不分夏夷、多民族一體的“大中國”觀念，代表了中華各民族的整體訴求與歷史發(fā)展方向；以救世濟民為真儒的追求，代表了當時北方振臂高揚士人的主流價值觀。
山西學者降大任在其所著《元遺山論》一書中，認為遺山先生之所以能作出卓越的歷史貢獻，留下輝煌的業(yè)績，是因為他早年就立下了振興家邦、報國立功的宏偉志向。元好問曾寫道：“十八，先府君教之民政，從仕十年，出死以為民。自少日有志于世，雅以氣節(jié)自許，不甘落人后?！?/p>
降大任說：“這氣節(jié)，不是集權(quán)帝制下的愚忠愚孝，而是忠于中華民族整體利益的崇高氣節(jié)。雖然他的節(jié)操往往不為同時代人所理解，甚至遭受誤會乃至受到污蔑和誹謗，但他堅持民為貴、君為輕的大節(jié)。國學大師王國維先生盛贊遺山先生‘仁人之用心’，非偶然也。這應當是我們今天紀念遺山先生最應銘記不忘的精神遺產(chǎn)?！?/p>
詩意汾河
管涔之山，汾水出焉。從莽莽山林中奔騰而來，汾河一路過盆地經(jīng)峽谷，最終流入母親河——黃河的懷抱。
汾河，古稱“汾”，又稱汾水，是黃河的第二大支流，也是山西省境內(nèi)最大的河流。
元好問汾水問情，《雁丘詞》引無數(shù)后人為之感慨深思。殊不知，汾河自古以來就是一條詩意流淌的大河，在中華民族的文學史上產(chǎn)生了重要影響。
“彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路……”詩經(jīng)《國風·魏風·汾沮洳》拉開了汾河詩意的序章。
萬榮廟前村，站在30多米高的秋風樓上，西眺大河浩蕩，東望汾水淙淙。
“泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波……”漢武帝泛舟汾水之上，悲風起，鴻雁飛，觸景生情，寫下了流傳千古的《秋風辭》。銘刻著這首《秋風辭》的石碑，至今保存在廟前村的秋風樓上。
千萬年來，汾水靜靜流淌，見證著這片土地上無數(shù)的悲歡離合，留下了眾多不朽的詩篇。
“思歸若汾水，無日不悠悠。”在李白的筆下，她化作綿綿的思鄉(xiāng)之情；“君去試看汾水上，白云猶似漢時秋。”她是岑參對家國命運的深深關切；“汾川三月雨，晉水百花春。”她寄托了女詩人魚玄機對安定祥和的渴望……
“汾河流域的三晉大地是華夏文明的重要源頭，所以汾河也成為帶有‘古意’的一條重要河流，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩詞作品中。”楊萬里說，三晉大地在中國古代政治、經(jīng)濟、文化等各個領域均具有重要地位，尤其是在軍事上屬兵家必爭之地，也是歷代王朝極為看重的區(qū)域，因而成為文人士大夫?qū)崿F(xiàn)壯志的理想平臺，登太行、游汾河，也是官員宦游、賢士懷才不遇或閑適自在之時外游的一個重要選擇。因此在古代送別、山水、邊塞等題材的詩歌中，經(jīng)?？梢姟皶x山”“汾水”的身影。
尤其是在唐代，汾河流域是整個山西乃至全國經(jīng)濟、文化最為發(fā)達的地區(qū)之一，涌現(xiàn)出王勃、王維、王之渙、白居易等著名詩人。
由于李唐從太原起兵創(chuàng)立了三百年基業(yè)，因此把“王業(yè)所基，國之根本”的太原，營建成橫跨汾河兩岸的一個古代罕見的巨大城市集群，成為僅次于長安和洛陽、列“天王三京”之一的北都。李白、杜甫、白居易、李商隱以及諸多名人，都曾來此游覽并留下詩作，唐詩里文人留下的詩隨處可見，正如白居易所言：“并汾舊路滿光輝”。
“詩意汾河正是在歷代文人反復書寫和情感注入的過程中層累形成的?！睏钊f里說。（王菲菲 馬曉媛）
（責任編輯：盧相汀）
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